🍂 落葉歸根 vs 落地生根 🌱

朱天文在《想我眷村的兄弟們》提及，每次一到清明節，她都會偷偷躲在遠處看著「臺灣人」祭祖掃墓，當時年紀小，她和姐妹們都覺得很新鲜，有時甚至會把墓園當成玩耍的地方，邊玩邊偷窺人家掃墓，那些本省人奇怪的供品或祭拜的儀式、或悲傷肅穆的神情，令他們暗自納悶，但是，當她回家看到父母親在後院默默燒著紙錢，因為不確知家鄉親人的生死下落，只得語焉不詳的寫著是燒給〇氏祖宗的，那表情也極度錯綜複雜，不敢悲傷飲泣，臉上卻布滿日趨遠去但記憶猶新的憶往。

朱天心回憶當時的情景說，「那時候兩岸尚未開放探親，父母親無法和自己的爸媽連絡，骨肉分離，生死未卜，那種至親之痛是言語難於描繪的。」後來她終於明白在那些年間，父輩們為何從未把島嶼當作落腳生根處，「原因無他，清明節的時候，他們並無墳可上。」「原來，沒有親人死去的土地，是無法叫做家鄉的。」

┌───────────────────┐

　故鄉是俺心中的墳，裡面住著父親母親，

　　　天天過著寒食清明，冷雨紛紛

　　　　　　　　　　　　　　── 管管

└───────────────────┘

陳芳明教授認為，若沒有眷村的話，本省跟外省人應該早就融合了，可是沒辦法，因為他們還是需要一個地方住，眷村也是集體管理的。國民黨為了方便管理，不要這些族群在一起，眷村有自己的認同，就比較能夠管理。八二三炮戰跟越戰使得臺灣人慢慢成為命運共同體，戰爭的威脅，還有反共的經驗，使我們慢慢去理解這些東西。

陳芳明教授以其寬闊的心胸與嶄新的視野，再加上「後殖民」、「族群」，「性別」的三大議題，避開各種沙文主義，重新建構了《臺灣新文學史》（臺北：聯經，二〇一一）。在這悲憫的自我期許下，陳教授在歷史分段中，不很刻意的將許多外省籍的作家、眷村作家列於二戰後的文學分期裡，使得「眷村文學」也獲得臺灣鄉土文壇的認可。眷村人士的文學心血，不再被拋之於本土之外。

繼之，臺灣文學館在民國一〇二年出版了一套《臺灣文學史長篇》，其中第二十九集，為楊佳嫻著《方舟上的日子──眷村文學》，到此，正式將眷村文學併入「臺灣文學」之列。

❐摘自眷村雜誌《槍桿與筆桿下的眷村文學》