【中華文化圈，應該與西方攜手合作】

◎中研院院士、唐獎得主／許倬雲

「現代」二字，正如艾森斯塔德（Shmuel Noah Eisenstadt）在朋友之間經常討論的──「現代」應當是「多樣性」（Multi-Modernities）的，而且有選擇的。

我建議：「中國文化圈」這一名詞，不應當只限於歷史上大陸的中國所曾經走過的途徑，而應當包括至少海洋方面中國人帶去的中國文化，與其他當地族群文化共同締造的另一「海洋中華」。

如此「海洋中華」一詞，包括新加坡、馬來西亞共同締造，而由華人佔據相當成分的「新世界」。數百年來，他們繼承中國，而又接受西方，居然走出一條前所未有的道路。

在這個新出現的「海洋中華」，其實包含了相當多在今日中國大陸已被遺忘的傳統因素；而他們又將殖民主人留下的西方文化，進行了許多重大的修改。

除了上述那一「海洋中華」以外，隔著一衣帶水的台灣海峽，又存在另一片中華天地，我的第二故鄉。

台灣經歷一百多年來離散分合的歷程，也是一個規模雖小、過程卻更為複雜的「海洋中華」，摻入大陸的中國。

台灣經驗，有其獨特之處。華南人民的移殖，對原居民的文化生活，產生巨大的影響。

另一方面，甲午割台以後，那一個東西文化合流的日本，有其獨立的特色；但是整體而言，以其殖民主的立場，將中西混合的「和風」，大幅度地沖淡了本有的中國文化基礎，也相當程度地將西洋文化的影響，移植於台灣。

二戰以後，國民政府遷台，接著兩岸分治七十餘年，今日猶未統一。這一段時期，兩岸各自尋找自己發展的途徑，走出了兩種相當類似而又不同的模式。

其中的差異或改變，都值得整個中華世界，作為一個重要的「對比相」。

尤其必須注意者：則是民間文化的層次，而非高層的高文典冊。所謂民間文化，應當至少包含人與自然的關係、人與人的關係、人對自身成就的盼望、人對情緒的抒發方式等等。

上述三個「中華」──大陸，以及海洋上的一大一小，彼此之間構成了一個「對比組」。

於是，漢學研究的意義，就不只是回顧大陸中國的過去，感慨或讚嘆；而應該從這些比較之中，找出東、西方互相適應、彼此學習，以至於走向世界大同的新境界。

我以如此檢討。如此「大問號」，乃是我數十年來，不斷思索、追尋的終身志業。

最近的一本著作《經緯華夏》，其英文版書名就是王德威教授為我擬定：「重新定位中國」（Reorienting China）。這一書名，也就不過是反映我終身在史學界摸索的，最後一段自我檢討的立場。

我祝願：西方與東方的合作，終於為世界走出一番新的前途。

（圖、文摘自天下雜誌第812期）